Thành ngữ Việt Nam
có câu: “Thờ thì dễ, giữ lễ thì khó”, chúng ta hãy cùng nhau tìm hiểu đề tài ý
nghĩa và tác dụng của lễ bái.
Trước hết, chúng
ta phải hiểu thế nào là lễ? Thế nào là lễ bái?
Lễ, theo Tự điển Tiếng Việt của viện ngôn ngữ
học Việt Nam, là phép tắc phải tuân theo khi thờ cúng tổ tiên, quỷ thần, hoặc
giao tế trong xã hội. Nói một cách rộng rãi dễ hiểu hơn, đây là những quy tắc
nhất định của cung cách, đi đứng, nói năng trong Quan, Hôn, Tang, Tế, nhằm thể
hiện sự cung kính và bao gồm cả những phép lịch sự chào hỏi nhau để biểu lộ sự
thân thiện quen biết. Nó còn là một phương tiện đặc biệt để gây tình cảm. Người
dưới gặp người trên mà không biết chào hỏi là thiếu lễ độ. Người trên không
biết đáp lại lời chào của người dưới, thường bị mang tiếng là hách dịch, khinh
người.
Bái là sự cung
kính biểu hiện ở thân tướng, nghĩa là quỳ lạy, bằng cách hạ mình xuống trước
những bậc Hiền đức mà mình tôn kính. Lễ bái tiếng Phạn là Vandana, Tàu dịch âm
là Ban-đàm, còn gọi là Hòa nam, hoặc gọi là Na-mô Tất-yết-la. Có nghĩa là ý tôn
kính biểu hiện ra ở thân tướng, là lễ nghi cung cách với hình thức cúi đầu quỳ
lạy trước những bậc tiền nhân, Thánh đức mà mình đã đặt trọn niềm tin quy
ngưỡng hướng về, như lạy chư Phật, chư Hiền Thánh, như lạy tổ tiên, cha mẹ, thầy
tổ v.v...
Lễ bái là một đạo
nghĩa nhằm tiêu biểu cho ý chí tôn kính, để tỏ lòng tri ân và báo ân ngõ hầu
trở thành những con người hữu ích trong xã hội, để làm tròn bổn phận của con
cháu tông môn và để xứng đáng là đệ tử các bậc Thánh đức. Lễ bái còn là một
phương pháp tu để diệt trừ lòng ngã mạn cống cao, diệt trừ những phiền não,
nghiệp chướng.
Lễ bái là một nghi
thức tín ngưỡng thường thấy ở một số tín ngưỡng tôn giáo phương Đông. Khởi
nguyên, lễ bái biểu thị sự phục tùng, tôn kính tuyệt đối với các uy lực siêu
nhiên, đấng thần linh mà con người tôn thờ. Dần dần, tùy theo sự phát triển của
mỗi tôn giáo mà có những ý nghĩa khác nhau trong cách thức lễ bái. Ở đây, chúng
tôi không thể so sánh hết tất cả các hình thái nghi lễ mà chỉ giới hạn tìm hiểu
cách thức lễ bái của Khổng giáo và Phật giáo mà thôi.
Theo truyền thống
Việt Nam, dân tộc ta phần đông chịu ảnh hưởng sâu đậm văn hóa Khổng giáo và
Phật giáo. Do đó, mỗi người dân đều chịu ảnh hưởng không ít cách lễ bái của hai
tôn giáo này. Thời xưa vua chúa đã quy định rõ ràng, mỗi người dân khi lễ bái
vua, quan, hiền thần, đình miếu thì phải áp dụng theo cung cách của Khổng giáo
và khi lễ bái Phật trời, Hiền thánh, Tổ tiên, ông bà v.v… thì phải áp dụng theo
cung cách của Phật giáo.
Cách lạy của Khổng
giáo, trước hết con người phải đứng thẳng là tiêu biểu cho cái uy của kẻ sĩ.
Hai tay cung thủ là tiêu biểu cho cái dũng của Thánh nhân. Trước khi lạy, hai
tay cung thủ đưa lên trán, kế đưa sang phải, rồi đưa phía trái là tiêu biểu cho
Tam tài (Trời, Đất và Người). Khi lạy, hai tay cung thủ chống lên đầu gối chân
mặt và quỳ chân trái xuống trước là tiêu biểu cho sự tôn kính mà không mất tư
thế cái uy dũng của kẻ sĩ. Cúi đầu xuống đất là tiêu biểu cho sự cung kính
những bậc mà mình đảnh lễ. Đó là cung cách và ý nghĩa tổng quát lễ bái theo
quan niệm của Khổng giáo.
Lễ bái theo quan
niệm của Phật giáo có phần khác biệt về cung cách cũng như về ý nghĩa so với
Khổng giáo. Riêng về ý nghĩa và giá trị lễ bái được rất nhiều kinh luận đề cập
đến. Phật giáo quan niệm, vì sự sùng kính ân đức vô lượng, trí tuệ vô biên của
chư Phật mà hàng Phật tử đã biểu lộ sự thành kính ấy qua hình thức lễ bái và
noi theo gương sáng của chư Phật, chư Hiền thánh để phát triển hạnh lành, tiến
tu đạo nghiệp đạt được trí tuệ giải thoát như các Ngài. Trong nhân quả của sự
tôn kính thì “kính thầy sẽ được làm thầy”.
Sự lễ bái cũng là
phương pháp tu để diệt trừ sự cống cao, ngã mạn – bản chất con người chúng ta
lúc nào cũng luôn tự cao tự đắc, vênh váo nghênh ngang, xem “cái tôi” của mình
là trung tâm vũ trụ. Đó là tánh xấu khiến mọi người chán, xa lánh làm tiêu mòn
công đức. Chúng ta ý thức được điều này, vì tự mình thấy mình không sánh kịp
các Ngài, biết mình thấp kém tài đức nên phải kính lạy Phật, Bồ-tát và các bậc
tôn túc để diệt trừ tâm ngã mạn thì tự nhiên tánh ngạo mạn từ từ biến mất.
Ngoài ra, lễ bái còn là pháp hành căn bản mà người con Phật phải hành trì tinh
tấn để giải thoát các nghiệp chướng mà chúng ta đã gây tạo từ nhiều đời nhiều
kiếp. Trong Phật giáo, có nhiều cách lễ bái.
Theo sách Đại Đường
Tây Vực Ký, quyển 2, ghi rằng: Ấn Độ có chín cách lễ bái được gọi là “Tây Trúc
cửu nghi”. Chín cách lễ bái đó như sau:
1. Phát ngôn úy
vấn lễ: Mở lời thưa hỏi.
2. Phủ thủ thi
kính lễ: Cúi đầu biểu thị sự cung kính.
3. Cử thủ cao ấp
lễ: Đưa tay cao vái chào.
4. Hiệp chưởng
bình cung lễ: Chắp tay ngang vái chào.
5. Khuất tất lễ:
cúi gập đầu gối.
6. Trường quy lễ:
Quỳ nằm dài ra.
7. Thủ tất cứ địa
lễ: Tay và gối quỳ sát.
8. Ngũ luân câu
khuất lễ: Năm vóc co lại.
9. Ngũ thể đầu địa
lễ: Năm vóc gieo xuống đất.
Trong kinh Pháp
Hoa, chúng ta thấy có một đoạn miêu tả về những cách lễ trên:
“Hoặc có người lễ
bái
Có người chỉ chấp
tay
Cho đến giơ một
tay
Có người lại cúi
đầu
Để cúng dường
tượng Phật
Sẽ thấy Phật vô
lượng
Tự thành đạo Vô
thượng”.
Ngoài chín cách
lạy trên đây, người Ấn Độ còn có nhiều cách lễ bái khác nhau, tùy theo phong
tục của mỗi nơi mà có sự khác biệt với nhau về cung cách như: Lễ bái đứng một
chân quỳ lạy (Tồn cử lễ); bước một bước lễ một lạy (Khởi cư lễ); lễ một lạy rồi
đi nhiễu ba vòng về phía bên hữu của Phật hoặc bảo tháp (Hữu nhiễu tam thất
lễ); lễ bằng cách ngồi cúi đầu lạy (Tạ lễ). Riêng về Phật giáo Việt Nam, phần
đông Phật tử đều áp dụng theo phương pháp Ngũ thể đầu địa (năm vóc sát đất)
trong khi lễ bái. Đây là một phương pháp tiêu biểu cho tâm ý tôn kính cao đẹp
nhất trong các cung cách lễ bái. Khi lễ bái, đầu tiên Phật tử phải đứng ngay
thẳng trước tượng Phật cho trang nghiêm và khép hai chân vào nhau để lấy lại sự
an tâm thanh tịnh, đồng thời kiểm thúc tâm ý không để chao động vọng tưởng.
Ngay lúc đó, đôi mắt nhìn lên tượng Phật, quán tưởng các tướng tốt và quán niệm
những đức hạnh cao quý của đức Phật, bày tỏ nguyện vọng chân chính của mình hầu
mong Phật chứng minh. Hai tay chắp lại là biểu thị thân tâm hiệp nhất để nói
lên sự nhất tâm cung kính của mình và để hai tay trước ngực là tiêu biểu ý
nghĩa Ấn tâm. Chắp tay đưa lên giữa chặng mày (cử án tề mi) thể hiện sự cung
kính và tiêu biểu cho ý nghĩa tâm nguyện của mình được dung thông đến chư Phật,
rồi xướng câu: “Năng lễ sở lễ tánh không tịch, cảm ứng đạo giao nan từ nghì,
ngã thử đạo tràng như đế châu, thập phương chư Phật ảnh hiện trung...” và lạy
theo nguyên tắc Ngũ thể đầu địa - “Đầu diện tiếp túc quy mạng lễ”. Ngửa lòng
bàn tay ra giống như đóa hoa sen nở, ta tưởng tượng như đức Phật đang đứng trên
đóa sen kết thành bởi hai bàn tay và ta đặt trán mình lên lòng bàn chân của đức
Phật, đồng thời nằm mọp xuống để biểu thị sự cung kính tâm thành quy ngưỡng,
nương tựa.
Phật giáo cho
rằng, người Phật tử ngoài sự lễ bái chư Phật, chư Bồ-tát, chư Hiền Thánh Tăng
ra còn phải tưởng niệm ân đức cao dày của các Ngài và phát nguyện suốt đời
hướng về các Ngài để tiến tu đạo nghiệp, nên được gọi là quy mạng lễ.
Trong kinh Tăng
Nhất A Hàm, đức Phật dạy:
“Thiện Nghiệp đã
lễ trước
Đầu tiên không lỗi
lầm
Cửa giải thoát
trống không
Đây là nghĩa lễ
Phật
Nếu người muốn lễ
Phật
Vị lai và quá khứ
Nên quán pháp
trống
không
Đây là nghĩa lễ
Phật.”
Nhân thừa Phật
giáo chia lễ bái ra làm 7 cách lạy. Bảy cách lạy này do ngài Tam tạng Pháp sư
Lặc Na phân chia ra, trong sách Pháp Uyển Châu Lâm có nói rõ về nguyên nhân và
hoàn cảnh vì sao phải chia ra 7 cách lạy này:
1. Ngã mạn lễ:
Nghĩa là lạy với tâm ngã mạn, tâm kiêu căng. Người lạy Phật hoặc lạy ông bà, tổ
tiên vì hoàn cảnh bắt buộc phải hành lễ, nhưng thâm tâm của họ không muốn lạy,
do đó họ lạy với cử chỉ ngạo nghễ, thái độ kiêu căng, không chút nào lễ độ cung
kính cả. Hoặc có người cậy thế ỷ quyền cao chức trọng, thẹn khi chào hỏi người
kém hơn mình, tâm không dựa vào phép tắc lễ nghi. Tuy có lễ bái nhưng tâm chạy
theo ngoại cảnh. Đầu họ lạy không sát đất và họ đứng lên cẩu thả cho qua
chuyện. Họ sợ mất thể diện với bạn bè và sợ dơ bẩn quần, nên buộc lòng phải lễ
bái theo kiểu Ngã mạn để bạn bè khỏi chê trách mình là kẻ bất hiếu, bất nghĩa,
bất trung, bất tín. Cách lạy đó gọi là Ngã mạn lễ.
2. Cầu danh lễ:
Nghĩa là lạy xướng họa cầu danh. Những người lạy vì mong cầu danh vọng, quyền
tước qua sự chú ý và ngợi khen của cấp trên, cũng như lấy lòng quần chúng để
được ủng hộ; khi có cấp trên cũng như có đông người thì họ siêng năng lễ lạy để
cho mọi người khen mình là người siêng năng có đạo đức. Thật ra thâm tâm của họ
không có chút gì tín thành cả; oai nghi thô vụn, thân tâm cung kính dối trá.
Thấy người thì thân nhẹ lạy mau, người đi thì thân tâm mệt mỏi, biếng nhác giải
đãi trong việc lễ lạy. Cách lạy này gọi là Cầu danh lễ.
(Hai cách lạy vừa
trình bày trên là hành động dối trá, không thể có nơi người đạo đức chân chánh.
Sở dĩ Pháp sư Lặc Na nêu ra là nhằm mục đích ngăn ngừa chúng ta).
3. Thân tâm cung
kính lễ: Nghĩa là người lễ lạy phải thể hiện thân và tâm đều cung kính. Do thân
tâm cung kính không nghĩ đến việc khác, kính cẩn cúng dường tình không chán đủ.
Lễ lạy bằng sự tha thiết chí thành cả thân và tâm vì họ có đức tin trong sự lễ
lạy nên sự cảm ứng của họ rất dễ dàng giao cảm với chư Phật, với Thánh hiền,
với ông bà Tổ tiên. Thân tâm cung kính là cách lạy cơ bản trong Phật giáo về
mặt sự tướng, hay nói cách khác về mặt hình thức mà người xuất gia và tại gia
phải hành trì nghiêm túc.
Thân tâm cung kính
lễ, công đức tuy lớn nhưng thật sự chưa phải là mục đích cứu cánh trong lễ bái.
Thân tâm cung kính lễ chỉ là phương tiện nhờ đó mà hành giả tiếp tục tiến đến
lãnh vực Thánh giáo lễ của các bậc Thánh chúng về mặt lý tánh không cảm thấy
trở ngại.
4. Phát trí thanh
tịnh lễ: Lạy phát trí thanh tịnh, nghĩa là hành giả tu tập thiền quán cho đến
khi trí tuệ thanh tịnh phát sanh từ nơi chơn tâm là Thánh trí, chứ không phải
trí tuệ phát sanh từ thức tâm. Trí tuệ phát sanh từ thức tâm thuộc về nơi mà
phàm trí còn bị giới hạn bởi căn và trần. Trái lại, Thánh trí đã thoát ra vòng
cương tỏa của cả hai. Trong phép lạy này, hành giả phải thấu suốt rằng: cảnh
giới của chư Phật đều hiện bày từ nơi chân tâm và trí tuệ thanh tịnh của mình
cũng phát sanh từ bản tâm thanh tịnh. Cho nên người lễ bái một đức Phật tức là
lạy tất cả chư Phật trong mười phương không ngăn ngại. Lạy một lạy tức là lạy
tất cả pháp giới, vì Pháp thân của Phật dung thông.
5. Biến nhập pháp
giới lễ: Lạy khắp vào pháp giới. Nghĩa là trong phép lạy này, hành giả phải tận
dụng trí tuệ tự quán thân, tâm cùng tất cả pháp giới, từ hồi nào đến giờ không
rời pháp giới. Pháp giới tánh tức là thể tánh của vạn pháp biến mãn khắp thế
giới và thường trụ bất diệt. Pháp giới tánh là nơi chư Phật thường an trụ để hiện
thân hóa độ chúng sanh. Hành giả thực hiện phép lạy này là quán chiếu thân và
tâm nơi chính mình biến nhập vào pháp giới tánh của vạn pháp một cách dung
thông, giống như bác sĩ sử dụng quang tuyến X (X-ray) rất lớn chiếu vào thân
thể con người và năng lượng quang tuyến X thấu suốt xuyên qua thân thể người
không chút ngăn ngại. Đó mới là lạy theo phương pháp Biến nhập pháp giới lễ.
6. Chánh quán lễ:
Lạy chánh quán nghĩa là quán chiếu Phật tự tâm của chính mình không duyên cảnh
khác. Trong phép quán này, hành giả lễ lạy đức Phật ngay nơi tự tâm của mình,
chứ không duyên đức Phật nào khác, vì tất cả chúng sanh từ xưa đến nay, đều sẵn
có Phật tánh viên mãn, bình đẳng, chân giác.
7. Thật tướng bình
đẳng lễ: Lạy thật tướng bình đẳng nghĩa là trong phép lễ này, hành giả dùng trí
tuệ quán chiếu thật tướng của vạn pháp đều thể hiện một cách bình đẳng, không
sai biệt. Không có nhân ngã bỉ thử, tức là người lễ bái không thấy mình lạy và
người để cho mình lạy. Nói một cách khác, người thực hành phép lễ này là dùng trí
tuệ quán chiếu thật tướng vạn pháp để nhận thấy rằng: mình và người, thể và
dụng, phàm và thánh thảy đều vắng lặng không hai (đều nhất như). Bồ-tát Văn Thù
dạy rằng: “Năng lễ sở lễ tánh không tịch”, nghĩa là thể tánh của mình đang lạy
và thể tánh của người để mình lạy thảy đều vắng lặng và bình đẳng.
(Bốn cách lạy:
Phát trí thanh tịnh, Biến nhập pháp giới, Chánh quán và Thật tướng bình đẳng là
những pháp môn thuộc về lý lễ bái của các bậc Đại thừa Bồ-tát thường tu tập để
thể nhập vào pháp giới tánh của chư Phật).
Qua những phương
cách lễ bái trên đây, chúng ta thấy Thân tâm cung kính lễ chính là pháp môn
quan trọng, là điều kiện tất yếu của người hiếu nghĩa, tín tâm để tỏ bày lòng
tri ân và báo ân. Thân tâm cung kính lễ là phương tiện cần thiết để làm gạch nối
giữa chư Phật và tâm linh con người qua sự nguyện cầu gia hộ. Phương pháp lễ
lạy này lại còn là nền tảng căn bản của chúng ta trên con đường tiến tu đạo
nghiệp để được chứng ngộ qua bốn cách lễ của Thánh giáo. Vậy chúng ta nên cố
gắng thực hành cho đúng pháp.
Ngoài ra, chúng ta
có thể tham khảo pháp thực tập ba cách lạy trong sách Thiền Môn Nhật Tụng năm
2000, do Đạo Tràng Mai Thôn biên tập. Chúng tôi xin phép lược trích về ba cách
lạy trong sách ấy.
Lạy thứ nhất: Năm
vóc sát đất, con tiếp xúc với Tổ tiên và con cháu của con trong hai dòng tâm
linh và huyết thống. (chuông, lạy xuống) Con có Tổ tiên tâm linh của con là
Bụt, các vị Bồ-tát và các vị Tổ sư qua các thời đại, trong đó có các bậc sư
trưởng của con đã qua đời hay còn tại thế. Các vị đang có mặt trong con, các vị
đã truyền trao cho con những hạt giống bình an, trí tuệ, tình thương và hạnh
phúc nhờ liệt vị mà con có được một ít vốn liếng của an lạc, tuệ giác và từ
bi... Tổ tiên tâm linh và Tổ tiên huyết thống của con cũng như con cháu tâm
linh và huyết thống của con, đều đang có mặt trong con. Con là họ, họ là con,
con không có một cái ta riêng biệt; tất cả đều có mặt trong một dòng sinh mệnh
đang diễn biến mầu nhiệm.
Lạy thứ hai: Năm
vóc sát đất, con tiếp xúc với mọi người và mọi người đang có mặt với con giờ
này trong sự sống. (chuông, lạy xuống) Con thấy con là sự sống mầu nhiệm đang
dàn trải trong không gian. Con thấy con liên hệ mật thiết tới mọi người và mọi
loài; tất cả những hạnh phúc và khổ đau của mọi người và mọi loài là những hạnh
phúc và khổ đau của chính con... Con thấy con trong tất cả các vị và tất cả các
vị trong con.
Lạy thứ ba: Con
buông bỏ hình hài và thọ mạng. (chuông, lạy xuống) Con thấy được thân tứ đại
này không đích thực là con, con không bị giới hạn trong hình hài này. Con là
tất cả dòng sinh mạng tâm linh và huyết thống từ ngàn xưa liên tục diễn biến
tới ngàn sau...
Ở trên, chúng ta
đã tìm hiểu sơ qua ý nghĩa của sự lễ bái, còn tác dụng và lợi ích của lễ lạy
thì thế nào?
Tác dụng và lợi
ích của sự lễ lạy xét về phương diện y học: Khi khấu đầu làm lễ, toàn bộ các
chi trong cơ thể đều vận động, lại thêm vào sự chuyên chú về tinh thần tình
cảm, động tác khoan thai, không những có thể giải tỏa sự căng thẳng tinh thần
mà còn có thể làm cho gân cốt thả lỏng, máu huyết lưu thông. Trong khi làm lễ,
tâm ý chân thành, ý thức và động tác đều theo chỉ dẫn của tâm linh, tất cả
những cái đó đều có lợi cho sức khỏe và có tác dụng phòng trừ tật bệnh.
Tác dụng và lợi
ích của sự lễ bái trong kinh điển: đức Phật đã chỉ giáo rất rõ ràng. Kinh Tăng
Nhất A Hàm, quyển 24 có ghi: Cung kính lễ Phật sẽ được 5 phần công đức:
1. Đoan chánh:
Nghĩa là người lễ bái, thường chiêm ngưỡng dung nhan và tướng hảo của đức Phật
liền khởi niệm hoan hỉ và phát tâm mơ ước mong cầu. Nhờ nhân duyên đó, họ qua
kiếp sau có thể hưởng được tướng mạo đoan trang tốt đẹp (Ngũ trược chúng sanh
linh ly cấu, đồng chứng Như Lai tịnh Pháp thân).
2. Hảo thinh:
Nghĩa là người lễ bái xưng tụng hồng danh của chư Phật. Nhờ nhân duyên đó đời
sau họ sẽ được tiếng nói lảnh lót trong trẻo tốt đẹp (Niệm Phật nhứt thanh,
phước tăng vô lượng. Lễ Phật nhứt bái tội diệt hà sa).
3. Đa tài bảo:
Nghĩa là người lễ bái thường dâng hoa, đốt đèn v.v... để cúng dường các đức Như
Lai. Nhờ nhân duyên đó đời sau hưởng nhiều tiền của vật báu.
4. Sanh Trưởng giả
gia: Người lễ bái đem tâm không chấp trước, chắp tay, quỳ gối, chí thành lễ
Phật. Nhờ nhân duyên đó, đời sau họ được sanh vào nhà giàu sang, quý tộc.
5. Sanh Thiện xứ
thiên thượng: Nghĩa là nhờ công đức lễ bái các đức Như Lai, người lễ bái sẽ
được sanh vào các cõi lành, hoặc các cõi Trời.
Tóm lại, lễ bái
không phải là hành động thấp hèn làm mất phẩm cách con người, gợi lên dấu ấn
phong kiến. Trái lại, lễ bái chính là một đạo nghĩa, một nghĩa cử rất cao đẹp
của những người sống có văn hóa. Đối với tổ tiên, người hiếu hạnh cần phải lễ
bái để tỏ lòng cung kính. Đối với Thánh hiền, tín đồ chân chánh cần phải lễ bái
để thể hiện đức tính khiêm cung trong tu tập đạo lý Giác ngộ. Lễ bái nhằm giao
cảm với bề trên và tạo nên chất liệu để xóa bỏ mọi dị biệt ngăn cách chia rẽ
trong đoàn thể. Lễ bái tạo ra sự lễ phép và thân thiện không chia rẽ nhằm thêm
bạn bớt thù tạo ra một xã hội thanh bình an lạc.
Trong xu thế hướng
về cội nguồn văn hóa dân tộc, chúng ta nên phát huy truyền thống lễ bái vì đây
là những thuần phong mỹ tục. Lễ bái là tinh hoa, là nét đẹp trong đời sống sinh
hoạt văn hóa tâm linh. Khi xa quê, khi tuổi cao tác lớn, khi có người thân qua
đời chừng ấy chúng ta sẽ thấy việc lễ bái với những động tác quỳ xuống, đứng
thẳng lưng, rồi quỳ xuống là cần thiết biết dường nào! Nó thay cho những lời
nói, những lời phát biểu, những cảm tưởng dông dài, đây gọi là tấm lòng thành
của mình.
Lễ bái có ý nghĩa
là báo ơn, tạ ơn với cung cách quy ngưỡng hướng về, cũng như noi gương đức hạnh
cao quý và ý chí siêu thoát của các bậc tôn kính để tu tập. Người lễ bái mong
cầu sau này kế thừa xứng đáng sự nghiệp của tiền nhân trên con đường giác ngộ
khổ đau sanh tử. Lễ bái là một nét đẹp văn hóa có ý nghĩa giáo dục sâu sắc, cho
nên trong mỗi người Phật tử không thể thiếu nghĩa vụ với nghi cách lễ bái cao
đẹp này.
Nam Mô A Di Đà Phật
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét